佛经解读：七觉支为何变成十四个？

※二 时，有众多比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。\n三 时，彼诸比丘思念：'步行至舍卫城乞食，尚过早，我等可先往异学修习者之园。'\n\n四 时，彼诸比丘至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢\n喜、感铭之语后，坐于一面。异学修行者，言于坐在一面之诸比丘曰：\n五 '友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰：'诸比丘!汝等欲断心之随烦恼''使慧\n羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。'友等!我等亦为弟子如是说法曰：'友等!\n汝等欲断心之随烦恼''使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。'友等!于此，\n沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?'\n六 时，彼诸比丘对异学修行者之所说不欢喜、不呵责。不欢喜、不呵责，从座起\n而离去，曰：'我等唯于世尊之处，如此所说义。'\n七 时，彼诸比丘行至舍卫城乞食。食后，由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世\n尊，坐于一面。\n八 坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：\n'大德！于此，我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。大德!其\n时，我等思念：'行至舍卫城乞食，为时过早，我等可往异学修行者之园。'大德!\n时我等至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之\n语后，坐于一面。大德!时，彼异学修行者，对坐于一面之我等曰:\n九 '友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰......有何之殊异耶?'\n一〇 大德!时，我等对异学修行者之所说，不欢喜、不呵责。不欢喜，不呵责，\n即从座起而离去，曰：'我等唯于世尊之处，如此所说义。'' 一一 '诸比丘！异学修行者如是说，则应如是言：'\n友等！有理趣，依此理趣，而\n五盖有十，七觉支为十四。'诸比丘!如是之问，异学修行者则不能答，而生困惑。\n一二 何以故？诸比丘！此非其境界。诸比丘!我未见于天、魔、梵、沙门、婆罗\n门、天、人众中，对于此问，能起应答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。' 一 五成为十\n一三 ' \n诸比丘！有何之理趣？依其理趣，五盖成为十耶？\n一四 诸比丘！内之欲贪亦盖，外之欲贪亦盖，欲贪盖者，乃依此而说，故依此理\n趣为二。\n一五 诸比丘！内之嗔恚亦盖，外之嗔恚亦盖，嗔恚盖者，乃依此而说，故依此\n趣为二。\n一六 诸比丘!惛沈亦盖，睡眠亦盖，惛眠盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。\n一七 诸比丘!掉举亦盖，追悔亦盖，掉悔盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。\n一八 诸比丘！内法之疑惑亦盖，外法之疑惑亦盖，疑惑盖者，乃依此而说，故依\n此之理趣为二。\n一九 诸比丘！有此之理趣，依此之理趣，而五盖为十。' 二 七为十四\n二〇 ' \n诸比丘！有何之理趣？依其理趣，七觉支成为十四耶？\n二一 诸比丘!内法之念，为念觉支;外法之念，亦为念觉支。念觉支者，则依此\n而说，故依此理趣为二。\n二二 诸比丘！于外法以慧决择、伺候、思虑，为择法觉支;于内法以慧决择、伺候\n察、思虑、亦为择法觉支。择法觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。\n二三 诸比丘!身之精进，为精进觉支；心之精进，亦为精进觉支。精进觉支者， 则依此而说，\n故依此之理趣为二。\n二四 诸比丘!有寻、有伺之喜，为喜觉支；无寻、无伺之喜，亦为喜觉支。喜觉\n支者，则依此而说，故依此理趣为二。\n二五 诸比丘!身之轻安，为轻安觉支；心之轻安，亦为轻安觉支。轻安觉支者， 则依此而说，\n故依此之理趣为二。\n二六 诸比丘!有寻、有伺之定，亦为定觉支；无寻、无伺之定，亦为定觉支。定\n觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。\n二七 诸比丘!内法之舍，亦为舍觉支；外法之舍，亦为舍觉支。舍觉支者，则依 此而说，故依\n此之理趣为二。\n二八 诸比丘!有此之理趣；依此之理趣，七觉支而为十四。'这段经文中的七觉支为何会变成十四个，请详细说明内容：这段经文中的七觉支变成十四个是因为分别从内法和外法的角度进行了描述和解释。\n\n首先，根据内法的角度，经文提到了五种烦恼（欲贪、嗔恚、惛沈、掉举、内法之疑惑）分别对应了五个觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、舍觉支）。然后，根据外法的角度，经文又提到了五种烦恼（外之欲贪、外之嗔恚、睡眠、追悔、外法之疑惑）同样也分别对应了五个觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、舍觉支）。因此，从内法和外法两个角度来看，五个烦恼分别对应了十个觉支。\n\n总结起来，这段经文中的七觉支变成了十四个，是因为从内法和外法的角度对五种烦恼进行了解释，并将其分别对应了不同的觉支，所以出现了重复的情况。