佛陀教导：七觉支与五盖的详细解释

※二 时，有众多比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。 三 时，彼诸比丘思念：‘步行至舍卫城乞食，尚过早，我等可先往异学修习者之园。’ 四 时，彼诸比丘至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢 喜、感铭之语后，坐于一面。异学修行者，言于坐在一面之诸比丘曰： 五 ‘友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰：‘诸比丘!汝等欲断心之随烦恼’’使慧 羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。’友等!我等亦为弟子如是说法曰：‘友等! 汝等欲断心之随烦恼’’使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。’友等!于此， 沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?’ 六 时，彼诸比丘对异学修行者之所说不欢喜、不呵责。不欢喜、不呵责，从座起 而离去，曰：‘我等唯于世尊之处，如此所说义。’ 七 时，彼诸比丘行至舍卫城乞食。食后，由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世 尊，坐于一面。 八 坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰： ‘大德!于此，我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。大德!其 时，我等思念：‘行至舍卫城乞食，为时过早，我等可往异学修行者之园。’大德! 时我等至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之 语后，坐于一面。大德!时，彼异学修行者，对坐于一面之我等曰: 九 ‘友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰……有何之殊异耶?’ 一〇 大德!时，我等对异学修行者之所说，不欢喜、不呵责。不欢喜，不呵责， 即从座起而离去，曰：‘我等唯于世尊之处，如此所说义。’’ 一一 ‘诸比丘!异学修行者如是说，则应如是言：‘友等!有理趣，依此理趣，而 五盖有十，七觉支为十四。’诸比丘!如是之问，异学修行者则不能答，而生困惑。 一二 何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我未见于天、魔、梵、沙门、婆罗 门、天、人众中，对于此问，能起应答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。’ 一 五成为十 一三 ‘诸比丘!有何之理趣?依其理趣，五盖成为十耶? 一四 诸比丘!内之欲贪亦盖，外之欲贪亦盖，欲贪盖者，乃依此而说，故依此理 趣为二。 一五 诸比丘!内之嗔恚亦盖，外之嗔恚亦盖，嗔恚盖者，乃依此而说，故依此理 趣为二。 一六 诸比丘!惛沈亦盖，睡眠亦盖，惛眠盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。 一七 诸比丘!掉举亦盖，追悔亦盖，掉悔盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。 一八 诸比丘!内法之疑惑亦盖，外法之疑惑亦盖，疑惑盖者，乃依此而说，故依 此之理趣为二。 一九 诸比丘!有此之理趣，依此之理趣，而五盖为十。’ 二 七为十四 二〇 ‘诸比丘!有何之理趣?依其理趣，七觉支成为十四耶? 二一 诸比丘!内法之念，为念觉支;外法之念，亦为念觉支。念觉支者，则依此 而说，故依此理趣为二。 二二 诸比丘!于外法以慧决择、伺察、思虑，为择法觉支；于内法以慧决择、伺 察、思虑、亦为择法觉支。择法觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。 二三 诸比丘!身之精进，为精进觉支；心之精进，亦为精进觉支。精进觉支者， 则依此而说，故依此之理趣为二。 二四 诸比丘!有寻、有伺之喜，为喜觉支；无寻、无伺之喜，亦为喜觉支。喜觉 支者，则依此而说，故依此理趣为二。 二五 诸比丘!身之轻安，为轻安觉支；心之轻安，亦为轻安觉支。轻安觉支者， 则依此而说，故依此之理趣为二。 二六 诸比丘!有寻、有伺之定，亦为定觉支；无寻、无伺之定，亦为定觉支。定 觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。 二七 诸比丘!内法之舍，亦为舍觉支；外法之舍，亦为舍觉支。舍觉支者，则依 此而说，故依此之理趣为二。 二八 诸比丘!有此之理趣；依此之理趣，七觉支而为十四。’这段经文该如何理解内容：这段经文描述了一群比丘在清晨时分进入城市乞食后，决定先去与异学修行者交流。他们与异学修行者交谈后，发现异学修行者所说的修行方法与佛陀所教的七觉支并无差别。然后，他们回到佛陀那里，并向佛陀请教有关七觉支的问题。

根据经文的描述，异学修行者所说的修行方法与佛陀所教的七觉支相同。七觉支是指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。异学修行者认为要断除心中的烦恼，就应该实修这七个觉支。

这段经文的意义在于强调了佛教修行的核心要点，即通过修习七觉支来断除烦恼。它还表明了佛教与其他修行方法的相似之处，并强调了佛陀所传授的修行方法的独特性和重要性。