德古尔蒙的超级哥白尼主义：人类与性的非中心地位

超级哥白尼主义者德古尔蒙不仅否认世界是宇宙的中心，而且否认人类是世界的中心。他在达尔文身上发现了'种族内敛的宗教倾向'，即使在危及旧宗教的同时，也要把人类视为自然的最终目标。他坚持认为人类既不是地球上的第一也不是最后一个。人类的特权几乎不过是一种偶然，如果可以在自然中谈论偶然的话，这种偶然可能同样发生在另一种物种身上，事实上，它可能仍在发生中。智力也许是本能的不当运作，或者是尚未结晶的本能的开始，这意味着蜜蜂或蚂蚁在进化方面比人类更进一步。在他的《爱的物理学》中，他说：'人不是自然的巅峰；他只是自然中的一个生命单位，仅此而已。' 这本书的目的是'将人类的性生活放置在唯一的普遍性性之中'。德古尔蒙从未忘记，人类在星空中的重要性不亚于蚂蚱。他也没有忘记，与自己相比，人类的重要性是巨大的。他在《成功与美的思想》中写道：'智力是一种偶然；天才是一种灾难'，这个声明包含了他对智力和天才最高的赞美。德古尔蒙在前人绝望的地方找到了欣喜。

虽然强调整个人类的无用性，但他肯定了个体的重要性。笛卡尔的'我思故我在'，他在某处说，是如此简单，如此基础，以至于任何野蛮人都可能理解。人类是一个抽象的概念，但孤立的人有渴望满足和避免的痛苦；只要感觉存在，这些完全个人的经历就是重要的。对于那些以整个人类为基础的完美政府体系，德古尔蒙没有太多时间。'让我们接受这个定理是足够的：对蜜蜂有用的东西对整个蜂群也有用。'

德古尔蒙坚持认为人类无足轻重，而个人至关重要。他将智力视为一种疾病或错误，同时对完美运作的智力的美感充满热情，将人类作为动物与人类作为与所有动物不同的东西保持平衡，保持了一种态度上的冲突，使他的作品具有相当的流动性。这种矛盾是其特点。例如，他完全无神论，但始终表现出对天主教的热情。他的第一个重要的学问作品《神秘的拉丁语》是中世纪'勘文集和象征主义'的选集，其中包括部分翻译和评论。他的《天鹅绒之路》是对帕斯卡和耶稣会士的分析。但是，正如人们所期望的那样，他对天主教的同情几乎不可能赢得罗马的祝福。因为他欣赏天主教将丰富的异教制度保留下来对抗新教的做法。仅仅信条上的事情对他来说毫无意义；像他的许多虔诚同事一样，他对教会作为一种盛大场面感兴趣。他遗憾地观察到，在宗教改革之前，教会一直在吸收异教元素；他展示了意大利守护神的职能和名称作为日历圣人的生存情况；他指出，希腊神话中经常出现的奥菲斯神，被圣奥古斯丁所认可为先知。'纯粹的基督教会拒绝整个毕达哥拉斯系统；天主教，忠实于其名称，将基督的宗教与近东的所有迷信和神话传承给我们。'

迪古蒙特对教会的这种态度是他强调性的首要原则的必然结果。(尽管我不记得他曾提到过任何一位精神分析学家的名字——他对自己的来源总是坦率的——弗洛伊德及其追随者的理论在他的作品中不断表达。然而，这种并行关系是自然的——因为德古尔蒙是象征主义的主要辩护者，正如查尔斯·博多安所指出的那样，精神分析是象征主义艺术的科学对应物。) '把人的大脑当作人的绝对中心的错误是幸运和值得称赞的，但这是个错误。人类唯一的自然目标是繁殖。' 或从另一个角度，'美是如此性感，以至于唯一无可争议的艺术作品就是展示人体的裸体。通过坚持纯粹的性感，希腊雕塑将自己永远提升到了任何讨论之上。'

但这只是他对感官生活同情的一个方面。德古尔蒙比阿纳托尔·弗朗索瓦更彻底地是一个享乐主义者。他在《天鹅绒之路》中说：'享乐主义是人类的创造，一种精致的艺术，只有少数人特别擅长，就像音乐或绘画一样。'《卢森堡之夜》包含了对伊壁鸠鲁的新辩护：'我的朋友，几个世纪以来，学校一直在通过让你相信伊壁鸠鲁的乐趣仅仅是精神上的乐趣来毒害你的感官和扼杀你的智力。伊壁鸠鲁太明智了，不会贬低任何一种快乐。他想知道，他确实知道，所有可以成为人类满足的满足，他都知道；他没有滥用任何东西，但他在生活中使用了一切，创造了和谐的生活。'

在他的《爱之物理学》的结束章节中，他有一个长而热情的段落：'一切都是淫秽的……动物不知道多样性，不知道能力的积累；只有人是淫荡的。' 保罗·德利奥尔在他的《德古尔蒙和他的作品》中，引用了柏拉图的三个灵魂，以说明德古尔蒙的态度：νου + ̑ς，“头脑、智力”，位于头部；θῦμος“激情、情感”，位于胸部；ἐτιθυμήτιϰν，带有保证个体和种族保存的所有欲望，位于胃部，根据柏拉图的说法，这是一只凶猛的野兽，我们应该只抚养它，因为它对存在是必要的。德古尔蒙不仅欣赏纯粹的智力活动和感性的游戏，而且还认识到欲望的尊严，理解它们是建立智力和感性的良好基础。