苏轼《思治论》原文及解读：如何治国平天下？

苏轼的《思治论》是一篇探讨治国之道的文章，文中以精辟的语言阐述了治国之道的三大纲领：天地之道、仁义之道、节制之道。

夫治天下者，不得已而为之者也。愚者以为治之者，有法度则可，无法度则乱。夫法度者，治之器也，如锤斧之于匠人也。然而治之以法度而不得人心者，犹匠人之以锤斧击木而不得其形者也。故夫治之者，必先得人心，而后可使之用法度。得人心者，所以得之者，必法度之公而信矣。公信立，则法度行；法度行，则天下治。故曰：'仁者无忧，智者无惑，勇者无敌。'此之谓也。

夫治之道，一以贯之而已矣。今治之者，或欲以仁为本，或欲以法为本，或欲以兵为本，或欲以权为本。以仁为本者，必有所不为；以法为本者，必有所不容；以兵为本者，必有所不顾；以权为本者，必有所不信。若一以贯之，则无不为，无不容，无不顾，无不信，而天下治矣。

然而一以贯之者，必得其人。人有五常之性，如五音之声。五常存，则天下安；五常亡，则天下危。故治之者，必先正其心，而后能正其形。心正而后言，言正而后行，行正而后国治。故曰：'修身齐家，治国平天下。'此之谓也。

夫治天下者，当为之而不自为者也。自为者，不可以为人；为之而不自为者，则可以为天下。故君子有不为而成者，有为而败者。败者，自以为能者也；成者，以天下之能为己任者也。故曰：'天下之任天下而不自任者，为天下下矣；天下之任己而不任天下者，为天下上矣。'此之谓也。

夫治国者，如作大匠也。作大匠者，必审其材，察其器，辨其所长，知其所短，以为之计。材不佳而器不明，则工不成；所长不用而所短不改，则功不就。夫治国者，亦然。民不可逆其性而行之，法不可逆其时而用之。时当则行，民可则进，此之谓也。

故曰：'圣人无常师，民无常主。'此之谓也。圣人者，能以道御民也；民者，能以道顺圣人也。圣人无常师，以其道为师也；民无常主，以其道为主也。故曰：'天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测；其为物不已，则其生物不终。生物之秘，不可不察也。'此之谓也。

夫治国者，当以天地之道为纲纪，以仁义之道为枢纽，以节制之道为经纬。天地之道，可一言而尽也：'和敬中正。'和者，天地之大义也；敬者，人之大义也；中者，天地之大伦也；正者，人之大伦也。故曰：和而不流，敬而不恭，中道而不偏，正义而不贰，四者，天下之达德也，民之所由得以安居而有余者也。此之谓也。

仁义之道，可一言而尽也：'仁者爱人，义者正法。'仁者爱人，则人亲其亲，仁者也；义者正法，则法行其道，义者也。故曰：'仁义者，天下之大同也；道义者，天下之大定也。'此之谓也。

节制之道，可一言而尽也：'节欲守志。'节欲则心静，守志则心定。心静则无邪，心定则无忧。故曰：'心无旁骛，志不可夺，如此则无敌人。'此之谓也。

《思治论》是苏轼对治国理政的思考，它既体现了儒家思想的精髓，也包含了苏轼自身的独特见解，对于我们理解中国传统文化和治国理念具有重要的参考价值。