具体普遍性：从内部消解特定的身份

因此，不仅每种普遍性都受到染污它的特殊内容的幽灵的困扰；每个特定的立场也受到其隐含的普遍性的困扰，这种普遍性削弱了它。资本主义不只是本质上是普遍的，它也是对自身而言的普遍性，是一种巨大的腐蚀力量，破坏所有特定的生活世界、文化和传统，横跨它们，将它们抽入其漩涡中。问'这种普遍性是真正的还是只是特定利益的面具？'是毫无意义的。这种普遍性作为普遍性来直接实现，作为媒介化和破坏所有特定内容的负面力量。解放斗争也是如此：极力试图维护自身身份的特定文化必须压制其内在活动的普遍性维度，也就是特定（其身份）与普遍性之间的差距，这种差距从内部使其不稳定。这就是为什么'不要搅乱我们的文化'的论点会失败。在每一种特定的文化中，个人确实遭受痛苦，也确实抗议——比如，当女性被迫接受割阴手术时，她们就会抗议——这些抗议来自于某种特定文化的局限而提出，而这些抗议是从普遍性的立场出发的。实际的普遍性不是'深度'的感受，即不同的文化最终共享相同的基本价值观等；实际的普遍性'出现'（实现）作为负面力量，作为特定身份自身不足的体验。'具体普遍性'并不涉及特定与更广泛整体之间的关系，也不涉及它如何与他人和上下文相关，而是涉及它如何与自身相关，它特定的身份如何从内部被腐蚀。因此，标准的普遍性问题（我如何确定我所感知的普遍性是否受到我特定的身份的影响）消失了：'具体普遍性'的意思是我的特定身份从内部被腐蚀，特定性与普遍性之间的张力是我特定身份的内在特征——或者更严格地说，特殊差异与一般差异重叠。

简而言之，普遍性只有通过或出现在一个被阻碍的特殊性的地方才能'为自己'而起。普遍性写在我的特定身份中，作为无法完全实现自我的能力：只有我无法实现自己的特定身份时，我才是一个普遍的主体——这就是为什么现代普遍的主体必然会'失去自己的正确位置'，缺少在社会结构中的适当位置。这个论断必须被严肃地看待：不仅普遍性写入我的特定身份作为它的裂变、其不协调；普遍性'本身'在实际中也全然是这种阻碍了所有和每一个特定身份的切割。在一个特定的社会秩序中，只有被阻止实现特定身份的群体才能提出普遍的诉求——比如，无法实现女性身份的女性、被阻止社会认同的族群等等。这也是为什么弗洛伊德会说'一切都有性的内涵'，为什么性可以影响一切：不是因为它是人们生活中'最强的'组成部分，对其它组成部分施加