普遍性与特定性：从资本主义到解放斗争，以及电影中的体现

因此，不仅每种普遍性都受到特定内容的困扰，玷污其本身，每种特定立场也受到其内在普遍性的困扰，破坏它。资本主义不仅是其本质上的普遍性，而且也是其自身的普遍性，它是一种巨大的腐蚀力量，破坏所有特定的生活世界、文化和传统，贯穿它们，将它们吸入其漩涡。问'这种普遍性是真正的还是只是某种特定利益的面具？'是毫无意义的；这种普遍性直接作为普遍性实际存在，作为中介和破坏所有特定内容的负面力量。对于解放斗争也是如此：拼命想要捍卫自己的文化身份的特定文化，必须抑制其核心活动的普遍维度，也就是特定（它的身份）与普遍性之间的差距，这种差距从内部破坏它。这就是为什么'别管我们的文化'的论点失败了。在每一种特定文化中，个人确实遭受痛苦，也确实抗议——例如，女性被迫接受阴蒂截除术时会抗议——这些抗议表达了一种站在普遍性角度上反对自己所处文化的偏颇限制的态度。实际的普遍性并不是'深层的'感觉，即不同文化最终共享相同的基本价值观，而是实际的普遍性以负面的力量'出现'（实现），作为一种特定身份的不足之处。'具体普遍性'不涉及特定与更广泛的整体之间的关系，也不涉及它如何与其他人和其环境相关，而是涉及它如何与自身相关，它的特定身份是如何从内部分裂的。因此，普遍性的标准问题（我如何确信我所认识的普遍性不受我的特定身份的影响）就不复存在了：'具体普遍性'的意思正是我的特定身份从内部受到侵蚀，特定性和普遍性之间的张力内在于我的特定身份——或者更正式地说，特殊差异与普遍差异重叠。

简而言之，普遍性只有通过或出现在一个被挫败的特定性的地方，才能'为自身'而起。普遍性将自身刻画到一个特定身份中，作为它无法完全成为自己的不能：只有当我无法在我的特定身份中实现自我时，我才是一个普遍的主体——这就是为什么现代的普遍主体因定义而'失去节奏'，缺少其在社会建筑中的适当位置。这一论断必须被照搬：普遍性不仅将自身刻画到我的特定身份中，作为它的破裂、失去节奏，普遍性'本身'的实际就是这种阻碍一切特定身份的内在切口。在一个社会秩序中，只有被阻止实现特定身份的群体才能提出普遍的要求——例如，被阻止实现女性身份的女性，被阻止实现族群身份的族群等等。这也是为什么佛洛伊德认为'一切都具有性的含义'，为什么性可以影响一切：不是因为性是人们生活中'最强大的'组成部分，以霸权的形式控制