具体普遍性：从内部破坏特定身份的普遍力量

因此，不仅每种普遍性被一种特定’的内容所驱除，每种特定的立场也被其内在的普遍性所驱除，这种普遍性破坏了它。资本主义不仅是本质上的普遍性，它也是目的性的普遍性，它具有极大的腐蚀力量，破坏所有特殊的生活世界、文化和传统，贯穿它们，吸引它们进入自己的漩涡中。问’这种普遍性是真正的还是只是特定利益的面具？’是毫无意义的。这种普遍性作为普遍性，直接实际存在，充当调解和破坏所有特殊内容的负面作用。 解放斗争也是如此：极力捍卫自己身份的特殊文化必须压制其内部活跃的普遍性维度，也就是说，特殊（其身份）与普遍性之间的差距。这就是为什么’离开我们的文化’的论点失败了。在每种特殊文化中，个人确实遭受痛苦，也确实抗议，比如女性被迫接受阴蒂切除术的时候就抗议，而这种抗议是从普遍性的角度来表述的。实际普遍性并不是’深层’的感受，即不同文化最终共享相同的基本价值观等；实际普遍性’出现’（实现）作为负面的力量，作为缺乏自身的经验。’具体普遍性’不涉及特殊与更广泛整体之间的关系，也不涉及它如何与他人和其背景相关，而是涉及它如何与自身相关，它特定的身份如何从内部被分裂，或者更正式地说，特殊差异如何与一般差异重叠。因此，标准的普遍性问题（我如何确信我所感知的普遍性不受我的特殊身份的影响）便消失了：’具体普遍性’的意思就是我的特殊身份是从内部腐蚀的，特殊性和普遍性之间的张力是我特殊身份固有的。

简而言之，一种普遍性’为自己’而生，只有通过或在被阻挠的特殊性的位置上。普遍性将自己铭刻在一个特定的身份中，作为它无法完全成为自己的表现：我是一个普遍的主体，因为我无法在我的特定身份中实现自己——这就是为什么现代的普遍主体在定义上是’脱节’的，在社会结构中没有合适的位置。这个论点必须从字面上理解：不仅普遍性将自己铭刻在我的特定身份中，作为它的断裂，它的脱节；’本身’的普遍性在其现实中不过是这种从内部阻挡所有和每一个特定身份的切断。在一个给定的社会秩序中，一个普遍的诉求只能由一个被阻止实现其特定身份的群体提出——女性在实现其女性身份的努力中受挫，一个被阻止宣示其身份的民族群体，等等。这也是为什么，对于弗洛伊德来说，’一切都有性暗示’，为什么性可以感染一切：不是因为它是在人们生活中’最强’的组成部分，对所有其他组成部分实行霸权，而是因为它是在其实现过程中最根本地被阻挠的，被这种’象征性阉割’所标记，正如拉康所说，没有性关系。每一个出现的普遍性，每一个被设定为’如此’的普遍性，都证明了某种特殊性的伤疤，并且永远与这种伤疤联系在一起。

回想克里斯托夫·基耶斯洛夫斯基从纪录片到剧情电影的转变：我们并不仅仅拥有两种电影类型，纪录片和剧情片；剧情电影起源于纪录片固有的局限性。基耶斯洛夫斯基的出发点与所有在’社会主义’国家工作的电影制作人相同：单调的社会现实与充斥着被严格审查的官方媒体的明亮、乐观形象之间明显的错配。基耶斯洛夫斯基对波兰社会现实’没有被代表’这一事实的最初反应，当然是要追求对现实生活在其所有单调和模棱两可中的更充分的代表——简而言之，采用一种真实的纪录片手法。但是，基耶斯洛夫斯基很快便拒绝了这种方式，原因最好用纪录片《初恋》（1974）的结尾来解释。在这里，镜头跟随一对年轻的未婚夫妇，经历了女孩的怀孕、婚礼和孩子的出生，最后展现了父亲抱着新生婴儿哭泣的场景。基耶斯洛夫斯基对这种对他人私生活无端的侵入的粗俗感到’对真眼泪的恐惧’：有一个梦幻般的亲密领域，上面标着’禁止进入！’的标志，只有通过虚构才能接近。这也是为什么法国的薇洛妮克在《薇洛妮克的双重生活》中拒绝木偶师：他想探究得太深，这就是为什么，在他告诉她她双重生活的经历后，她深受伤害，并在电影结束时逃回到父亲身边。’具体普遍性’是对这种过程的命名，在这种过程中，虚构从内部爆炸了纪录片，对于虚构电影的出现如何解决纪录片固有的僵局的方式而言。另一个来自电影史的例子是由其伟大谜团之一提供的：20 世纪 50 年代中期西部片的突然消失。部分原因在于，在同一时刻，太空歌剧作为一种类型出现了——因此，我们可以推测，太空歌剧在 20 世纪 50 年代后期取代了西部片。这里的辩证点是，西部片和太空歌剧不是’冒险’类型的两个亚种。相反，我们应该改变视角，只从西部片开始——在其发展过程中，西部片遇到了一个僵局，为了生存，它必须’重新发明’自己，成为太空歌剧——因此，太空歌剧在结构上是西部片的一个亚种，就像对于基耶斯洛夫斯基来说，虚构是纪录片的一个亚种一样。