安提戈涅的象征之死：拉康对死亡驱动的解读

因此，安提戈涅将完全失去她的崇高美丽-所有标志着她不是对她父亲的纯粹而简单的叛徒，而是出于对他的爱而行动的事实，将只有一些几乎无法察觉的令人厌恶的抽搐，就像Sygne deCoûfontaine的歇斯底里的嘴唇抽搐，这种抽搐已经不再属于脸，而其坚持破坏了脸的统一性。难道我们不能想象一下犹大脸上的一个绝望的嘴唇抽搐，标志着他承担的可怕责任？索福克勒斯的安提贡妮并不是被一种奇怪的死亡或消失的欲望所折磨，而是坚持到死要执行一个精确的象征性姿势：正确的为她的兄弟进行葬礼。就像哈姆雷特一样，安提贡妮是一部失败的象征仪式剧-拉康坚持这种连续性（他在讨论安提贡妮的'精神分析伦理学'课上分析了哈姆雷特）。安提贡妮不代表象征以外的实在，而是纯粹的符号-她的'纯洁'是符号的纯洁。这就是为什么，尽管她的行为是自杀，但她的赌注是象征性的：她的激情是死亡驱动的纯粹形式-但在这里，我们应该区分弗洛伊德的死亡驱动和东方涅磐。安提贡妮成为死亡驱动的纯粹代理人的原因是她无条件要求执行象征仪式，这种坚持不容许任何移位或其他形式的妥协-这就是为什么拉康的驱动公式是$-D：主体无条件地坚持象征性要求。安提戈涅的问题不是自杀的纯洁死亡驱动，而是完全相反，她行为的怪异被美学化所掩盖：一旦她被排斥出人类社会，她就变成了一个崇高的幽灵，通过抱怨自己的困境来引起我们的同情。这是拉康从安提戈涅到Sygne deCoûfontaine的转变的关键尺寸之一：在这出戏的结尾，Sygne没有崇高的美-标志着她与普通凡人不同的所有东西都是一个抽搐，暂时扭曲了她的脸。这个破坏了美丽脸庞和谐的特征，那个突出来的细节使它变得丑陋，是她抵制被吸收进象征债务和罪恶的宇宙的物质痕迹。