安提戈涅的崇高之美与死亡驱动力的象征性

因此，安提戈涅将完全丧失她的崇高之美——所有暗示她不仅仅是对她父亲的叛徒，而是出于对他的爱而行动的东西，将会是一些几乎无法察觉的令人厌恶的怪癖，就像西格涅·德·库芬丹的歇斯底里抽动的嘴唇，一种不再属于脸部的怪癖，但它的坚持使脸部的统一性瓦解。我们不能想象犹大脸上也有类似的怪癖——他嘴唇上绝望地抽动，暗示他承担的可怕角色？

索福克勒斯的安提戈涅不仅仅是被一种奇怪的死亡或消失的愿望所折磨，而是坚持到死亡的精确象征性手势：正确地为其兄弟举行葬礼。就像哈姆雷特，安提戈涅是一出关于一个失败的象征性仪式的戏剧——拉康坚持这种连续性（他在讨论安提戈涅的‘精神分析伦理学’之前的研讨会中分析了哈姆雷特）。安提戈涅不代表某种超符号的真实，而是纯粹的符号——她的‘纯洁’是一个符号的纯洁。这就是为什么，尽管她的行为是自杀，但赌注是象征性的：她的激情是死亡驱动力的最纯粹——但在此，我们应该区分弗洛伊德的死亡驱动力和东方的涅槃。使安提戈涅成为死亡驱动力的纯粹代理人的是她对象征性仪式必须执行的无条件要求，这种坚持不允许有任何替代或其他形式的妥协——这就是为什么拉康的驱动力公式是$-D：主体无条件地坚持象征性要求。

安提戈涅的问题不是她死亡驱动力的自杀纯洁，而恰恰相反，她的丑恶行为被它的美学化所掩盖：她被排除在人类社团之外的那一刻，她就变成了一位崇高的现象，通过抱怨她的困境来引起我们的同情。这是拉康从安提戈涅到西格涅·德·库芬丹的重大转变的关键维度之一：西格涅在戏剧结束时没有崇高之美，她与普通凡人不同的标志是一种暂时性地毁容她的脸部的怪癖。这一特点破坏了她美丽的脸庞的和谐，这个突出的细节使它变得丑陋，是她抵抗被吸收到象征债务和罪恶的宇宙中的物质痕迹。