安提戈涅的美丽与死亡：拉康对安提戈涅与秀芹的解读

因此，安提戈涅将完全失去她伟大的美丽 - 所有暗示她并不是对父亲做出简单叛变，而是出于对他的爱而行动的东西，将只有一些很难察觉的令人厌恶的牙齿抽动，就像秀芹•德•库芳泰恩的歇斯底里般的嘴角抽动，这种抽动不再属于脸，但是它的坚持让脸庞的统一被瓦解。难道我们不能想象犹大脸上也有类似的抽动吗 - 他的嘴唇抽动，表达他承担的可怕角色的绝望？

苏泊克利特的安提戈涅并非投入死亡的口中，她被一种奇怪的死亡或者消失的渴望所支配，而是坚持到死，去做一个精确的象征性的姿势：妥善安葬她的兄弟。就像哈姆雷特一样，安提戈涅的戏剧也是一个失败的象征仪式 - 拉康坚持这种连续性（他在《精神分析伦理学》之前的研讨会中对哈姆雷特进行了分析，这本书讨论了安提戈涅）。安提戈涅并不代表某些超象征的真实，而是纯粹的能指 - 她的'纯洁'就是能指的纯洁。这就是为什么，尽管她的行为是自杀，但象征性的赌注依然存在：她的激情是死亡驱动的纯粹形式 - 但是，正是在这里，我们应该区分弗洛伊德的死亡驱动和东方的涅槃。安提戈涅之所以成为死亡驱动的纯粹代理，是因为她无条件地要求完成一个象征仪式，她的坚持不容许任何替换或其他形式的妥协 - 这就是为什么拉康的驱动公式是$-D：主体无条件地坚持象征要求。

安提戈涅的问题不是她自杀的纯洁死亡驱动，而是恰恰相反，她的怪诞行为被美化所掩盖：她被排斥出人类社会的那一刻，她就成为一个伟大的神象，用抱怨自己的命运来引起我们的同情。这是拉康从安提戈涅转向秀芹•德•库芳泰恩的关键维度之一：在剧终时，秀芹没有令人赞叹的美丽 - 标记她与普通凡人不同的，只有短暂地毁容她脸庞的抽动。这种损害脸庞和谐的特征，以及突出的细节使它变得丑陋，是她抵抗被卷入象征债务和罪恶宇宙的物质痕迹。