安提贡妮的抽搐：拉康对死亡驱动的解读

因此，安提贡妮将完全失去她的崇高美丽——所有能表明她并非对父亲简单叛变，而是出于对他的爱而行动的迹象，只会是一些几乎不可察觉的令人厌恶的抽搐，就像Signe de Coûfontaine的癔症般的嘴唇抽搐，这种抽搐不再属于脸庞，但其坚持却破坏了脸庞的完整性。我们是否能想象犹大脸上也有类似的抽搐——他嘴唇的绝望抽搐，表明他承担的可怕角色？

索福克勒斯的安提贡妮不仅仅是自己投入了死亡的咀嚼，而是被一种奇怪的死亡或消失愿望所支配，她坚持到死要执行一个精准的象征性姿势：为她兄弟进行适当的葬礼。就像哈姆雷特一样，安提贡妮也是一部失败的象征仪式的戏剧——拉康坚持这种连续性（他在《精神分析伦理学》之前的研讨会中分析过哈姆雷特，而那本书讨论的正是安提贡妮）。安提贡妮不代表某种超象征的真实，而是纯粹的能指——她的'纯洁'就是能指的纯洁。这就是为什么，尽管她的行为是自杀，但赌注是象征性的：她的激情是最纯粹的死亡驱动力——但在这里，我们应该区分弗洛伊德的死亡驱动力和东方的涅槃。使安提贡妮成为死亡驱动力的纯粹代理的是她对进行象征仪式的无条件要求，她的坚持不允许替换或其他形式的妥协——这就是拉康驱动力公式$-D的由来：主体无条件地坚持象征性要求。

安提贡妮的问题不在于她自杀的纯洁性，而是恰恰相反，她的丑恶行为被它的美学化所掩盖：她被排除在人类社会之外的那一刻，她就变成了一个崇高的神象，通过抱怨自己的困境来引起我们的同情。这是拉康从安提贡妮到Signe de Coûfontaine的转变的关键维度之一：在剧的结尾，Signe没有崇高的美丽，使她与普通凡人不同的，只剩下一个瞬时扭曲她面庞的抽搐——这个凸起的细节，使它变得丑陋，是她抵抗被吸收到象征的债务和罪恶的宇宙中的物质痕迹。