安提戈涅的死亡冲动：拉康对希腊悲剧的解读

安提戈涅的'崇高美'被剥夺了，她所有表明她并不是一个纯粹的叛徒，而是出于对父亲的爱而行动的迹象，只有一些几乎无法察觉的排斥性抽搐，就像Sygne de Coûfontaine的口吃病一样，这种抽搐不再属于面部，但其坚持破坏了脸部的统一。我们是否不能想象犹大脸上有类似的抽搐——他嘴唇的绝望抽搐，标志着他所扮演的可怕角色的沉重负担？

与其说安提戈涅是被死亡的怪异愿望所支配，不如说她坚持要执行一个明确的象征性姿态，即为她的兄弟举行适当的葬礼。就像哈姆雷特一样，安提戈涅是一个失败的象征性仪式的戏剧——拉康坚持这一连续性（他在'精神分析伦理学'之前的研讨会上分析了哈姆雷特，而这本书讨论了安提戈涅）。安提戈涅并不代表某种超越符号的现实，而是代表了纯粹的符号——她的'纯洁性'就是符号的纯洁性。这就是为什么，尽管她的行为是自杀式的，但资本是象征性的：她的激情是死亡冲动的最纯粹的体现——但在这里，我们应该区别弗洛伊德的死亡冲动和东方的涅槃。安提戈涅成为死亡冲动的纯粹代理人的原因在于她对象征性仪式的无条件要求，这种坚持不允许任何转移或其他形式的妥协——这就是为什么拉康的驱力公式是$-D：主体无条件地坚持一个象征性的要求。

安提戈涅的问题不在于她的自杀式死亡冲动的纯洁性，而恰恰相反，她的行为的怪异性被其美学化所掩盖：一旦她被排除在人类社区之外，她就变成了一个崇高的幻象，通过抱怨她的困境而引起我们的同情。这是拉康从安提戈涅到Sygne de Coûfontaine的转变的一个关键方面：在剧末，Sygne没有崇高的美——所有标志她与普通人不同的就是那短暂毁容她的脸部的抽搐。这个破坏她美丽脸庞和谐的特征，那个突出的细节，使其变丑，是她抵抗被并入符号债务和罪恶宇宙的物质痕迹。