安提戈涅的象征之死：拉康的死亡本能解读

安提戈涅因此将完全失去其高尚之美——所有标志着她并非对父亲简单背叛，而是出于对他的爱而行动的事实，只会留下一些几乎难以察觉的令人厌恶的抽搐，就像苏格芙·德·库方泰因的癔症性嘴唇抽搐，这种抽搐不再属于脸，但其坚持会破坏脸的统一性。我们不能想象朱达斯的脸上有类似的抽搐吗——他双唇的绝望抽搐标志着他承担的可怕责任？

苏格洛克斯的安提贡不只是投身死亡的怀抱，而是拥有一种奇怪的死亡或消失的愿望，她坚持到死时执行一个精确的象征性姿势：妥善为兄弟安葬。就像哈姆雷特一样，安提贡是一部失败的象征性仪式戏剧——拉康坚持这种连续性（他曾在'精神分析伦理学'之前的研讨会中分析了哈姆雷特，这部作品讨论了安提戈涅）。安提贡并不代表一些超象征的真实，而是纯粹的符号——她的'纯洁'是符号的纯洁。这就是为什么，尽管她的行为是自杀，但其中的赌注是象征性的：她的激情是死亡本能的纯粹——但这里，我们应该区分弗洛伊德的死亡本能和东方的涅槃。安提贡成为死亡本能的纯粹代理人的是什么？是她无条件要求执行象征性仪式，这种坚持不允许移位或其他形式的妥协——这就是为什么拉康的驱动力公式为$-D：即主体无条件地坚持象征性的要求。

安提贡的问题不是自杀的纯洁死亡本能，而是恰恰相反，她的丑恶行为被它的美学化所掩盖：当她被排斥出人类社会时，她变成了一个唤起我们同情心的宏伟出现，抱怨自己的困境。这是拉康从安提戈涅转向苏格·德·库方泰因的关键维度之一：苏格在剧末没有宏伟之美——标志着她与凡人不同的所有事物只是暂时性地损害了她的容貌，这种抽搐。这种破坏脸部和谐的细节，突出而使它变丑，是她抵抗被吸收到象征性债务和罪恶的宇宙中的物质痕迹。