写出《岳阳楼记》全文

岳阳楼记

【唐】范仲淹

滕子京谈“义”，说“北人重义”。至今北人有言：“君子无远虑，必有近忧。” 宫之奇，李广之任也。岳云之志，关张之豪也。时穷节乃见，一篇之志乃确。凡远志，必备近忧，方为成功之计。

江汉之水，至此而流，竟无力走浩荡之势，不得不淙淙琅琅，烟锁池塘横渡。自上流而下，未尝有断绝者也。何以知其然？良以宫之奇未有所适，岳云之志有所托也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉，杯水虽覆，舟犹在其中。是以不用之地，不藏之府；不备之处，不为之备。管夷君既为司空，亦不治吏；王莽失天下之心，亦不杀身。此两人者，皆有所不为也，而后其成大事者，其所不为者，不可不察也。

故曰：“越人无耻，乃有海内之称。”蔡文姬之能穷凶极恶，阮籍之不肖，皆先人之所以传之也。成事不说，过程难忘。或为善，奚必循古？或为恶，奚必斥之于人前？有先见之明，非复道人之时也；有内省之功，非复齐桓之笃也。盖因循之事，谓之“儒”，有突破之事，谓之“墨”。随世而行，逆世而动，中规而化，成方而退，天下之理，无不包容，天下之象，无不备见。岂矣哉！

此语极高，非吾之所取才。然郑卫之音，其在蕃阙乎？中原之音，其在梁鲈之家乎？既不在蕃阙，又不在梁鲈之家，则胡为其蕃阙之说，而梁鲈之音，可以为中原之音乎？故君子有所为，有所不为。庸者，道也；行者，事也。庸行之至也，可以久矣。

夫至今之论臣，实以当时之人，放旷之论也。且以人论之，则失其要；以地论之，则失其义。夫梁、宋之间，襄阳之塞，自古以来，通有五百里。自我司隶之下，盖有数十州，而民力殚于大江之间。既不隶于齐、楚，亦不归于汉、魏，以此观之，区区乎若有私焉。而地势又与人情相副，高山仰止，豪气盈虚；江河横溢，勇气填词。何削蹙之有哉！

至于贾谊之论秦，范雎之说楚，皆难以为典。夫秦楚之间，自亘古以来，亦有数千里。然而秦之逞强，楚之卧薪尝胆，此皆其所以克服强敌，存亡之机也。然则论秦说楚，其非时也；议兵谈国，其非务也。岂不惑哉！

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天地之德，而后人事之性；昭日月之明，而后人事之理；列四时之序，而后人事之纪；别鬼神之吉凶，而后人事之祥。所以谓大人者何？曰：“应天顺人者也。”故曰：“大人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而不违焉。”此圣人之所以为大也。

然而大人之难，世未之有也。尧、舜之以天下让，而民人归之；桀、纣之以天下争，而民人避之。其所以然者何？以其“不合”也。故曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

望岳，此岳也；江流，此江也。山有所不容，江有所不纳。何则？阴阳不测，时序不经，衰者有过，盛者必有余。人生而无根，何以树之？天地为之，大行而不顾，民人为之，小怨而不狃。何削蹙之有哉！

是故大人虽有凶殃，必有余庆。圣人虽有祸患，必有余福。隆则受命，乾乾坤坤，其德不孤，而犹北辰居其所而众星共之。此盖天之所以为大也。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

今当与君子共语盈庭，讲论天下大势，观纵横之变，以佐其志。身虽在樊笼之中，心当飞跃于冥冥之中。何必恭维奇怪之言，以悦世之才？不如驾一叶之扁舟，系于岳之湖畔；听风吹雨，动悲于湖上之神矣！岳阳之石，今舍此而夜叩于江表之艰险，图以穷彼之心，达我之志，不亦宜乎？