本体论论证：上帝的必然存在

这些反对意见是强有力的，但是本体论论证仍然有其支持者，其中一些是当代著名的宗教哲学家，如查尔斯·哈茨霍恩和阿尔文·普兰丁格。这些支持者与笛卡尔一样，专注于上帝必然存在的概念，并试图阐明其含义和蕴涵。

从这些反思中形成的一个论证可以概括如下：存在的对立面是不存在的。一个存在是偶然存在的，意味着它可能存在，也可能不存在。换句话说，可以想象一个不存在它的可能世界。然而，这不适用于一个必然存在的物体。根据定义，一个必然存在的物体存在于每个可能的世界。从这一点出发，得出一个令人惊奇的结论：假如存在一个包含一个必然存在的物体的可能世界，那么该物体一定存在于每个可能世界，包括我们所居住的现实世界。因为我们可以很容易地想象一个上帝存在的世界，所以这样一个世界可能是存在的。但是，假如是这样的话，上帝一定存在于每一个可能世界，也就是说，他是必然存在的。

这种推理具有独创性，但是公正地说，本体论论证的批评者并没有给人留下深刻的印象。然而，需要指出的是，前提——上帝存在于某个可能世界——可能会受到质疑。这种观点看似合理，但是一个必然存在的物体的概念可能是不连贯的。如果是这样的话，那么这样的存在物与方的圆和已婚的单身汉——这些实体在任何可能的世界中都不存在——是相同的。因此，批评者主张，这个论证最多只能证明，假如上帝存在，那么他是必然存在的。